Sang Misionaris

Oleh: Sang Misionaris Tudingan Terhadap Mushaf Utsmani     P ara orientalis seperti halnya Noldeke-Schwally, Paul Casanova, Aplhonse Mingana, dan Arthur Jeffery telah menganggap bahwa al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi ketika menjadi Gubernur di Iraq (75-95 H) telah merubah Al-Qur’an yang sejak semula telah dikanonisasikan oleh Utsman bin Affan. Mingana, misalnya, ia berpendapat bahwa al-Hajjaj telah menghilangkan berbagai ayat yang seharusnya ada di dalam Al-Qur'an , dan sumber yang telah dijadikan sebagai panduan Mingana adalah pendapat tunggalnya Casanova. Selain Mingana, Arthur Jeffery pun telah melakukan hal yang sama, menurutnya, teks yang diterima oleh kaum Muslimin pada saat ini bukanlah berdasarkan versinya Utsman, melainkan versinya al-Hajjaj ibn Yusuf. Jeffery memberikan kritikan demikian, karena didasari dari adanya informasi yang ia dapatkan dari kitab al-Masahif, yakni surat-menyurat antara khalifah Ummayah, umar kedua, dengan Kaisar Bizantium, Leo III, dan dari r

  Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Rasm Utsmani merupakan suatu cara penulisan Al-Qur'an yang telah disetujui oleh khalifah Utsman bin Affan. Terjadinya periode-periode yang telah dilalui oleh kaum Muslimin dalam melakukan pengumpulan Al-Qur’an, penulisan, pemberian tanda titik, dan syakel merupakan sebuah bukti adanya keterbatasan khath Arab di masa itu. 1 Dari adanya keterbatasan tersebut, selain rasm Utsmani mengalami perbaikan, tentu saja hal itu telah mengakibatkan terjadinya perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang kedudukan atau status rasm Utsmani.

Oleh: Sang Misionaris     Sebelum Utsman menjadikan mushafnya sebagai mushaf Imam atau yang lebih dikenal dengan mushaf Utsmani , berdasarkan fakta sejarah bahwa para sahabat lainnya telah memiliki mushafnya masing-masing, disamping kala itu, masih adanya shuhuf Hafshah yang berasal dari zaman Abu Bakar. Menurut Taufik Adnan Amal, pada abad ke-4 H telah ada beberapa sarjana Muslim yang melakukan kajian khusus tentang fenomena mashahif ini, menurutnya, kajian yang paling terkenal adalah karyanya Ibn al-Anbari, yang telah mendahului karya Ibn Mujahid. Namun, karya al-Anbari tersebut telah lenyap ditelan waktu, dan hanya ditemukan bekasnya dalam kutipan-kutipan yang dibuat oleh sarjana Muslim belakangan, seperti dalam karya as-Suyuthi, dan satu-satunya karya yang masih ada hingga saat ini adalah karya yang disusun oleh Ibn Abi Daud, Kitab al-Mashahif . Terkait tentang adanya mushaf dari para sahabat lainnya, Taufik Adnan menambahkan, bahwa Arthur Jeffery, penyunting kitab Ibn Abi Da

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Pada prinsipnya, proses kodifikasi   Al-Qur'an  berbeda dengan kanonisasi Alkitab, yang perbedaan tersebut tidak saja menyangkut tentang kepenulisannya, melainkan berbeda pula tentang metode yang digunakannya yang proses kepenulisannya itu telah disaksikan dan disetujui secara serempak oleh para sahabat Nabi Muhammad  saw, sebagaimana halnya yang telah terjadi pada Al-Quran, namun tidak terjadi dan dialami oleh Alkitab. Lalu, apa yang paling mendasari Utsman melakukan pengumpulan Al-Quran dan dengan metode seperti apa yang digunakan oleh Utsman dalam menjaga otentisitas Al-Quran, sehingga apa yang dilakukannya itu bisa membuktikan bahwa Al-Quran yang disusunnya sesuai dengan Al-Quran pada zaman Nabi Muhammad dan juga Abu Bakar?     

  Oleh: Sang Misionaris     Orang pertama yang yang mengumpulkan Al-Quran setelah wafatnya Nabi Muhammad  adalah Ali bin Abi Thalib 1 dan sebelum Ali, telah ada beberapa para sahabat lainnya yang telah melakukan pengumpulan tersebut, 2 misalnya Ibnu Mas'ud , Ubay bin Ka'ab , Ibnu Abbas , dan lain-lain. Mengenai mushaf Ali bin Abi Thalib, Jeffery sendiri mengakui adanya perbedaan pendapat, ada yang berpendapat bahwa mushaf Ali disusun menurut kronologis, namun ada pula yang berpendapat bahwa surat-surat di dalam mushaf Ali disusun menjadi tujuh kelompok. 3

Oleh: Sang Misionaris     Nama lengkap Ibnu Abbas adalah Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Ia adalah putra paman Nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad saw pernah berdoa untuknya, agar ia dianugerahi oleh Allah  hikmah dan kemampuan dalam menakwilkan Al-Quran. Dia termasuk sahabat Nabi yang paling tahu tentang takwil dan tafsir Al-Qur'an , dan penafsiran serta penakwilan Ibnu Abbas ini, termasuk upaya pertama yang dilakukan untuk menjelaskan makna-makna dari ayat-ayat Al-Quran. Sepeninggal Nabi Muhammad, ia termasuk orang terpandang di kalangan sahabat, bukan karena aktivitasnya di panggung politik, melainkan karena pengetahuan agamanya yang luas, terutama dalam Al-Quran, dan ia sudah memberi fatwa tentang hukum pada masa Umar dan Utsman hingga wafat. Tentang Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud  berkata, “Ya, pakar tafsir Al-Quran adalah Ibnu Abbas”, dan ia populer dengan gelar al-bahr (samudera).

Oleh: sang Misionaris     Pendahuluan     Suatu hal yang lumrah, jika sekiranya agama Kristen dianggap sebagai agama impor, karena tanpa adanya peran bangsa Eropa yang menjadi negara penjajah Indonesia, tentunya agama Kristen tidak pernah masuk ke Indonesia dan tidak akan pernah pula dikenal oleh rakyat Indonesia. Sejauh manakah hubungan antara Misionaris dengan bangsa penjajah? Dengan pola pendekatan seperti apa yang digunakan oleh Kristen dalam melakukan penginjilan ke penduduk lokal Indonesia? Adakah keharmonian antara Katolik dengan Protestan ketika wilayah Indonesia dijadikan sebagai ladangnya Kristenisasi? Semua jawaban dari pertanyaan tersebut, disinggung pada artikel kali ini.

Oleh: Sang Misionaris Pertanyaan yang selalu meresahkan para sejarawan: Kapan Islam  masuk ke Nusantara dan apa buktinya? Siapa yang pertama kali membawa agama Islam ke Indonesia, dan apa nama Kerajaan Islam yang pertama kali di Indonesia? Meskipun masuknya agama Islam disertai dengan jalan damai dan tidak menggunakan jalur militer, namun problem tentang sejarah masuknya Islam ke Indonesia, sangat sukar dipastikan, karena Indonesia memiliki keluasan wilayah dan letak geografisnya berada di persimpangan jalan laut niaga antara Arabia, India dan Cina. Oleh karena itu, terdapat beberapa teori tentang masuknya agama Islam ke Nusantara, seperti:

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Adanya permasalahan pada bagian ayat terakhir di Injil Markus  16:9-20, secara eksplisit, tentunya hal itu telah membuktikan bahwa keyakinan Kristen selama ini tentang Injil, khususnya Injil Markus, dinilai memiliki wibawa atau jauh dari kesalahan, telah terpatahkan dengan sendirinya, dan serapat-rapatnya Kristen berupaya menutupi masalah ini, tetap saja lama-kelamaan akan tercium pula oleh pihak non-Kristen, seperti kaum Muslimin khususnya. Pada artikel sebelumnya , tentang adanya permasalahan ayat tambahan dalam Injil Markus 16:9-20, telah disinggung oleh penulis. Namun demikian, penulis ingin kembali membahasnya secara panjang lebar karena merasa bahwa apa yang telah disampaikan sebelumnya terlalu sederhana. Permasalahan tentang ayat terakhir dalam Markus 16:9-20, yang masih menjadi polemik di internal Kristen tidaklah sesederhana yang dibayangkan. Justru dari adanya permasalahan ini, keotentikan Alkitab, khususnya keotentikan Injil Mark

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Islam  telah memberikan dorongan yang begitu sangat besar kepada kaum Muslimin untuk menjadi seorang yang berilmu, dan dorongan tersebut bukanlah tanpa alasan, karena sebagaimana yang kita ketahui, selain mampu membedakan mana yang benar dan yang salah, orang yang berilmu pun akan memiliki kedudukan yang berbeda dan lebih terhormat di tengah masyarakat. Jadi suatu hal yang tepat, ketika Allah menurunkan wahyu pertama kepada Nabi Muhammad saw dengan memberikan Surat  Al-‘Alaq terlebih dahulu kepada beliau.     Ilmu dalam Perspektif Islam dan Barat  memang berbeda antara satu sama lain, contohnya, dalam Barat telah mendikotomikan ilmu, tetapi di dalam Islam tidak mengalami dikotomi. Karena sejak awal, tolok ukur kaum Muslimin dalam menetapkan sesuatu, termasuk dalam menetapkan kebenaran, kaum Muslimin telah menggunakan wahyu sebagai pijakan dasarnya, bukan menggunakan akal, pancaindera, dan juga intuisi, sebagaimana halnya pihak Barat, yan

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Selama beberapa abad lamanya, Kristen telah melakukan kekejaman  terhadap para ilmuwan , yang kondisi tersebut pada akhirnya menyebabkan Barat mengalami kekecewaan yang begitu sangat besar terhadap Kristen. Atas nama Tuhan, segala perbedaan yang terjadi dengan dogma gereja, siapapun akan mendapatkan ancaman, pembunuhan dan bahkan dianggap sesat, meski yang dihadapinya itu seorang ilmuwan, bukan seorang teolog. Adanya kekecewaan Barat terhadap Kristen, telah mengakibatkan Kristen mengalami penyesuaian dengan pemikiran Barat, termasuk pula dengan ilmu pengetahuan, dan rasio yang menjadi tolok ukur mereka dalam menilai kebenaran, tentu saja hal tersebut akan menghasilkan ketimpangan dan kebenaran yang bersifat subyektif-spekulatif.

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Satu hal yang pasti, banyak ayat-ayat di dalam Al-Quran yang telah menjelaskan tentang ilmu astronomi dan juga kosmologi, yang pada akhirnya, ayat-ayat tersebut sebagai tolok ukurnya para astronom Muslim dalam melakukan penelitian. Keberhasilan sains  kaum Muslimin, tidaklah terlepas dari adanya sikap mereka yang telah mentadabburi Al-Quran, yang pada akhirnya mereka pun mendapatkan pencerahan dan berupaya melakukan pelbagai percobaan yang sekaligus sebagai bentuk pengujian atas apa yang telah diinformasikan di dalam Al-Quran (astronomi berbasis Al-Quran). Karena jika akal tidak diarahkan oleh Al-Quran, tentunya tidak akan terarah, namun, jika Al-Quran tidak dipadukan dengan akal, maka tidak akan mungkin mereka melakukan sebuah penelitian atas apa yang telah Allah sampaikan di dalam Al-Quran. Siapakah para astronom Muslim yang penelitiannya tersebut bermanfaat bagi dunia modern?  

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Pandangan-pandangan Kristiani telah mengalami pergeseran paradigma. Pada zaman pertengahan, agama Kristen menjadi sentral bagi peradaban Barat , namun pada zaman modern, Kristen menjadi agama yang terpinggirkan. Jika di Abad Pertengahan, para teolog Kristen memodifikasi filsafat Yunani kuno supaya sesuai dengan teologi Kristen, maka pada abad ke-20, para teolog Kristen memodifikasi teologi Kristen supaya sesuai dengan peradaban Barat modern-sekuler. Mereka menegaskan, ajaran Kristiani harus disesuaikan dengan pandangan hidup sains modern yang sekuler. 1 Dari adanya perubahan paradigma tersebut, tentu saja melahirkan pertanyaan yang cukup fundamental terhadap Kristianitas. Seperti apa dan bagaimana sikap gereja terhadap sains di masa lampau?   

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Dari banyaknya perbedaan teologis yang terjadi pada masa Bapa Gereja, hal tersebut telah mendesak pihak Gereja untuk segera mengadakan suatu konsili, baik itu diadakan karena adanya inisiatif dari kaisar maupun oleh pihak gereja sendiri, yang pada akhirnya menghasilkan suatu keputusan yang mengikat bagi semua gereja, selain memberikan pula kutukan kepada lawan-lawannya. Tanpa adanya desakan tersebut, tentu saja tidak akan pernah terjadi suatu konsili beserta dengan ketetapan iman yang dihasilkannya.     Sejak awal, doktrin Ketuhanan Yesus belum ada penjelasan yang memadai di kalangan Kristen, dan adanya kesepakatan tentang Ketuhanan Yesus baru terjadi ketika diadakannya Konsili Nicea, meski harus melahirkan kekisruhan di kemudian hari, yang hal tersebut terjadi karena adanya ketidaksepakatan Kristen lain terhadap konsili Nicea. Kedekatan para uskup dengan Konstantinus pada akhirnya melahirkan konspirasi Nicea, di satu sisi, para uskup me

Oleh: Sang Misionaris.     Kalau ada umat yang begitu bangga menerima kenyataan bahwa pemimpin Nabinya adalah sosok yang buta huruf, maka itulah umat Islam . Sejak kecil, ketika seorang anak Muslim mulai mengenal baca-tulis, ajaran bahwa Nabi adalah sosok yang buta huruf selalu ditekankan. Salah satu pokok kehidupan Nabi Muhammad  saw adalah kenyataan bahwa beliau tidak dilatih maupun diajarkan. Beliau tidak pernah dilatih oleh guru manapun dan ia tidak pernah pula terbiasa dengan karya tulis apapun. Tidak ada sejarawan, baik Muslim maupun non-Muslim, yang dapat mengatakan bahwa Nabi Muhammad saw pernah dididik membaca atau menulis, baik di masa kecil maupun di masa remajanya, terlebih lagi pada masa tuanya. Penyebutan ke-ummi-an Nabi Muhammad saw tidak terlepas dari adanya kontroversi atas pemaknaan dari kata ummi itu sendiri sehingga melahirkan berbagai macam arti dan penafsiran, baik yang memandang dari sudut kebahasaan, letak geografis, maupun dari latar belakang sejarah lain

Oleh: Sang Misionaris.     Pendahuluan     Hidup di tengah masyarakat yang menganut helenisme , telah membuat Kristen tidak sanggup dalam melindungi apa yang mereka yakini untuk bisa terbebas dari adanya pengaruh masyarakat yang ada disekitarnya. Mukjizat yang dilakukan oleh Yesus, telah membuat sebagian orang menduga-duga tentang jati dirinya tanpa pernah bisa dilakukan pengklarifikasian, sedangkan beredarnya informasi melalui oral tentang Yesus,  telah memperparah keadaan, terlebih para pemberi informasi tersebut tidak hidup sezaman dengan Yesus. Adanya desas-desus yang pertama kali tersebar tentang Yesus ialah adanya anggapan bahwa Yesus tersebut adalah seorang Mesias, anggapan tersebut semakin diperkuat dengan adanya mukjizat yang Yesus miliki melebihi manusia pada umumnya, namun seiring dengan berjalannya waktu, ternyata anggapan Yesus mengalami perkembangan dengan menjadikannya sebagai Tuhan. Dan pengisahan tentang Yesus sebagai Tuhan, akhirnya mendapatkan legalitas dari

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Dalam Konsili Nicea, begitu singkatnya konsili tersebut menyinggung tentang Roh Kudus. Di Konsili Nicea, tidak ada kejelasan yang memadai tentang siapa dan bagaimana Roh Kudus tersebut, meski pada akhirnya Kristen meyakini bahwa Allah itu adalah Roh Kudus, dan istilah Roh Kudus dengan Roh Allah, Kristen tidak membedakan makna di antara keduanya, melainkan menyamakannya, yang ditujukan pada satu nama yaitu Allah yang Trinitas. 1 Dalam menguatkan doktrin Roh Kudus, Kristen telah berupaya mencari dukungan banyak ayat di dalam Alkitab sebagai bentuk pembenaran atas doktrin Ketuhanan Roh Kudus yang telah mereka yakini tersebut, meskipun permasalahan tentang doktrin tersebut tidaklah sesederhana paradigmanya Kristiani saat ini, karena sejak awal, doktrin tentang Ketuhanan Roh Kudus terbentuk dari adanya perbedaan pandangan di kalangan Bapa Gereja yang pada akhirnya dituntaskan oleh Konsili Konstantinopel dengan menghasilkan rumusan Pengakuan I

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Kristen, kerap kali melakukan penginjilan kepada pihak non-Kristen, khususnya kepada kaum Muslimin, dengan menyatakan bahwa di luar agama Kristen tidak ada keselamatan, menurut mereka, satu-satunya jalan untuk mendapatkan keselamatan hanyalah melalui Yesus. Namun nyatanya, keselamatan dalam Kristen mengalami pergeseran dan bahkan perbedaan pandangan antara satu sama lainnya. Mengalami pergeseran, ketika kita bicara tentang Katolik dan dikatakan mengalami perbedaan pandangan pada saat berada di ranah Protestan. Dari adanya polemik tersebut, tentu saja mengakibatkan keselamatan dalam Kristen menjadi bias, meski masing-masing pihak menggunakan Alkitab  sebagai pijakan dasarnya.    

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Sejak awal, dosa asal atau dosa warisan tidaklah dikenal oleh orang Kristen mula-mula, meski konsepsi tentang dosa asal baru dikenal pada abad ke-2 M, tepatnya karena gagasan Tertullian, dan pada masa itu, hubungan dosa Adam dengan keturunannya belumlah mengalami sebuah pembahasan yang hangat, apalagi sampai terjadinya pertikaian yang tajam. Ketika dosa asal belumlah mengalami kemapanan dalam dogmatikanya, namun dalam perkembangan selanjutnya, pembahasan ini mulai tumbuh dan berkembang pada zaman Bapa Gereja karena adanya keevolusian dalam mengkonsepsikannya, dan mulai terbentuk sejak adanya penetapan dalam sebuah konsili yang diadakan pada abad ke-5 M, yang terjadi karena adanya sebuah konflik yang berkepanjangan.  

Oleh: Sang Misionaris Pedahuluan     Semua umat Islam sepakat bahwa hadits merupakan hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an, meskipun terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama, terkait perbedaan istilah yang digunakan, hal tersebut tidaklah bersifat krusial atau pun prinsipil, dan terjadinya perbedaan pendapat tersebut disebabkan karena adanya perbedaan penempatan bidang oleh para ulama, yang tidak berakibat merusak otentisitas dan validitas hadis. Lalu, istilah apa saja yang dinilai oleh para ulama memiliki makna yang sama dengan hadits, dan bagaimana kedudukan serta fungsi hadits dalam ajaran Islam, maka pada kesempatan kali ini, hal tersebut akan dibahas. Topik ini dipilih, karena ada sebagian kalangan dari pihak Kristen yang selalu menuntut pihak Muslim untuk memberikan jawaban dari Al-Quran atas apa yang mereka tanyakan ketika terjadinya dialog lintas agama, dan secara implisit, tentu saja tuntutan mereka tersebut sebenarnya berangkat dari ketidakpahaman mereka terkait l

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan     Pada umumnya, kelahiran Nabi Muhammad saw diyakini oleh umat Islam pada tahun 570 M. 1 Namun menurut Abdul Hamid bahwa Muhammad bin Abdullah lahir pada tahun 571 M, 2 sedangkan menurut Hamidullah, beliau lahir pada tahun 569 M. 3 Berbeda dengan pandangan di atas, Aep Saepulloh berpendapat lain bahwa Muhammad lahir di tahun 632 M. 4 Meski ada perbedaan pendapat tentang masa kelahiran Nabi Muhammad, sebenarnya hal tersebut tidaklah terlalu penting untuk diperdebatkan, karena hal itu tidak akan mengurangi otentisitas Muhammad bin Abdullah dalam panggung sejarah, baik sarjana Muslim maupun pihak Barat, telah sepakat bahwa sosok yang bernama Muhammad, sesungguhnya memang benar-benar ada dalam panggung sejarah dan beliau tidaklah dianggap sebagai tokoh fiktif. Meski demikian, tetap saja mereka selalu melontarkan berbagai tudingan yang tidak sesuai dengan fakta sejarah kepada Nabi Muhammad saw. Berbagai tudingan yang telah mereka lancarkan

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan     Di saat berbicara tentang masyarakat Arab jahiliyah pada masa pra- Islam , siapapun bisa menelusuri bahwa mereka telah memiliki peradaban. Peradaban masyarakat Arab jahiliyah pada era pra-kenabian Muhammad, ternyata tidak selaras dengan perilakunya. Perilaku dan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Arab jahiliyah, tentunya tidak sesuai dengan nalar kita yang hidup di era modern saat ini. Walaupun demikian, kuatnya semangat kesukuan dan penyembahan terhadap berhala yang didapatkan secara turun-temurun oleh bangsa Arab jahiliyah, tidak ada yang mampu meruntuhkannya, meskipun kekuasaan dari Kerajaan Byzantium dan Kerajaan Persia telah bercokol di Jazirah Arab. Lalu siapakah yang mampu melakukan perubahan besar terhadap masyarakat Arab jahiliyah ? Seperti apakah kondisi sosial dan keyakinan bangsa Arab jahiliyah pada pra-kenabian  Muhammad ?

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan     Pada umumnya, kitab suci umat Islam  dikenal dengan nama Al-Qur’an. Dan secara terminologi, Al-Quran berarti, “Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui Malaikat Jibril, sampai kepada kita secara mutawatir. Ia dimulai degan surat Al-Fatihah dan diahiri dengan surat An-Nas, dan dinilai ibadah (berpahala) bagi setiap orang (Muslim) yang membacanya.” 1 Di kalangan para ulama, telah terjadi perbedaan pendapat tentang asal-usul Al-Quran. Hal tersebut terjadi, karena adanya perbedaan sudut pandang para ulama dalam mengaitkan akar kata dari Al-Quran. Tidak hanya itu, penentuan tentang nama-nama Al-Quran pun mengalami perbedaan pandangan pula di antara para ulama, yang disebabkan karena adanya pengaitan sifat Al-Quran yang pada akhirnya dijadikan sebagai nama lain bagi Al-Quran itu sendiri. Meskipun demikian, dengan adanya perbedaan pendapat di kalangan para ulama, apakah hal tersebut bisa merusak keotentikan Al-Quran itu sendi

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan     Membahas peradaban Barat , tentunya tidak akan terlepas dari Kristen, dan saat kita membahas tentang Kristen, tentunya kekejaman yang dilakukan oleh Kristen dalam sejarah pun tidak luput dari pembahasan. Kearogansian pihak Gereja terhadap yang berbeda pendapat, pada akhirnya telah melahirkan tindakan kekerasan dan penganiayaan dimana-mana. Meski dalam peperangan sekalipun, tidak ada etika peperangan yang baik yang bisa ditampakkan oleh Kristen, kecuali kesadisan dalam membunuh yang tidak pernah pandang bulu. Dengan adanya sejarah hitam Kekristenan tersebut, tentunya hal tersebut telah membuktikan kepada kita bahwa Kristen yang memiliki slogan sebagai agama kasihnya tersebut, hanya sebagai sebuah isapan jempol belaka. Dengan adanya berbagai bukti tentang kekejaman Kristen dalam sejarah, Robertson memberikan pandangannya, “Jika kebaikan Kristen sebagai kekuatan budaya dengan cara apa pun ditentukan oleh pengaruh dalam pekerjaan menumpahkan

                       Oleh : Sang Misionaris.     Dalam Penginjilan, Kristen selalu menyampaikan kepada siapapun bahwa Kristen adalah agama yang penuh kasih. Tentunya sikap mereka demikian telah menafikan tentang adanya ajaran moral yang terdapat pada agama lain, semisal Islam. Meskipun demikian, kita selayaknya untuk bisa melihat kebelakang, perihal atas apa yang terjadi dan yang telah dilakukan Kristen di masa silam. Karena siapa pun yang mengabaikan masa lalu, tentunya ia tidak akan mampu mengambil pelajaran di kemudian hari. Dalam sejarah, bukan saja kaum Muslimin yang pernah merasakan kekejaman dan pembantaian yang telah dilakukan oleh Kristen, pihak lain pun ternyata pernah mendapatkan perlakuan yang kejam dari Kristen. Lalu, bukti sejarah seperti apakah yang mampu membuktikan bahwa Kristen pernah melakukan kekejaman ? Faktor apa saja yang menyebabkan Kristen melakukan kekejaman tersebut ? Dan berdasarkan fakta historis, siapa sajakah yang pernah menjadi korban pengutukk

Oleh : Sang Misionaris (SM). Pendahuluan     Ketika terjadi pertempuran atau peperangan, cuma ada dua pilihan yang harus dipilih, yakni membunuh atau terbunuh. Dalam peperangan, banyak cara yang dilakukan untuk bisa membunuh musuh, terlebih pada zaman yang modern saat ini. Namun yang menjadi persoalannya, apakah semua orang layak untuk dibunuh ? Apakah lokasi yang ada layak untuk dihancurkan ? Apakah terdapat kebebasan dalam menentukan cara dalam membunuh lawan ? Dengan mengetahui etika dalam berperang, tentunya para pelaku peperangan diharapkan untuk tidak seenaknya melakukan pembunuhan maupun perusakan. Motif, dapat mempengaruhi perilaku peperangan, selain mempengaruhi pula cara dalam melakukan pembunuhan terhadap lawan. Namun yang menjadi sentral persoalan itu semua ialah, adakah aturan yang mengatur hal tersebut ? Dan Islam, memiliki etika tersendiri dalam mengatur hal tersebut, dan bahkan bisa dikatakan, bahwa Islam merupakan satu-satunya agama di dunia yang memberikan tu

Oleh : Sang Misionaris (SM). Pendahuluan     Hidup di dalam biara dan juga selibat, sudah menjadi hal yang umum dilakukan oleh pihak Kristen, hal tersebut dianggap sebagai pola hidup yang mampu mendekati Tuhan nya. Selain melakukan cara seperti itu, ada pula yang sampai melakukan perusakan terhadap fisiknya, membatasi diri dalam gerak dan ucap, dan lain-lain. Untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya, kadang kala harus memakan rumput yang ada disekitarnya, atau bahkan menjadi seorang pengemis. Dengan adanya pola hidup aksetisme Kristen seperti itu, tentunya melahirkan pertanyaan yang sangat krusial, apakah yang mereka lakukan tersebut, benar-benar dipraktikkan oleh Yesus ataukah hal tersebut berdasarkan inisiatif mereka sendiri ?

Oleh : Sang Misionaris (SM). Pendahuluan     Ketika kalangan Islamophobia membahas tentang perang yang dilakukan oleh Umat Islam, dengan serta merta mereka memberikan berbagai rentetan tudingan terhadap Islam. Hal tersebut terjadi, karena adanya kesalahpahaman mereka dalam memahami tentang makna jihad itu sendiri. Dan sebagai Muslim, tentunya kita memiliki tanggung jawab moral untuk meluruskan kesalahpahaman tentang makna jihad. Lalu apa itu definisi jihad dan orientasi apa yang dituju oleh umat Islam dalam melakukan peperangan  ?  

Oleh : Sang Misionaris (SM). Pendahuluan     Ketika dunia teknologi sudah semakin berkembang sebagaimana saat ini, dengan mudahnya kita bisa mendapatkan berbagai pandangan miring terhadap Islam  atas apa yang dilakukan oleh Islamophobia; seperti halnya yang dilakukan oleh oknum Kristen . Ujaran kebencian sangat terlihat dari setiap komentar atau pandangan yang mereka sampaikan, bahwa Islam  adalah agama yang haus akan perang, Islam  adalah agama yang brutal, Islam  tidak mengenal belas kasih, Islam disebarkan dibawah pedang, Islam  adalah agama yang haus darah, dan lain-lain. Mereka melakukan hal demikian, agar tercipta stigma negatif terhadap Islam di mata dunia, dan di sisi lain, mereka sedang membangun persepsi, bahwa ajaran mereka adalah agama yang penuh kasih, agama yang penuh damai, dan lain-lain. Namun, mereka menuding demikian terhadap Islam, apakah mereka akan konsisten dengan persepsinya ketika kita memberikan studi kasus kepada mereka ?   

Oleh : Sang Misionaris (SM). Pendahuluan     Sebagaimana yang telah penulis singgung di awal, pada artikel ini bahwa sosok pengarang Injil Yohanes sebenarnya telah terpengaruh oleh pemikiran helenistik, seperti halnya Philo; sebagaimana yang terlihat dalam prolognya Injil Yohanes yang menyinggung tentang Logos . Selain itu, ada juga yang berpendapat bahwa kepenulisan Injil Yohanes merupakan sebuah sanggahan bagi keyakinan Donetis, dan bahkan ada pula gagasan lain, bahwa Yohanes sendiri sebenarnya telah dipengaruhi oleh konsepsi dari Agnostik. 1  Dan di sini, kita akan menelusuri tentang penulis Injil Yohanes, yang pendapat umum Kristen meyakini, bahwa pengarang Injil Yohanes ialah Yohanes bin Zebedeus. Namun sebenarnya, jika kita menilik pelbagai literatur Kristen , sebenarnya banyak gagasan-gagasan yang telah diajukan oleh para sarjana Kristen dalam mencari tahu nama dari sipenulis Injil Yohanes ini. Implikasi tersebut, sebenarnya memberikan gagasan kepada kita, bahwa siapap

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan     Injil Yohanes, begitu sangat berbeda dengan Injil Sinoptik. Injil Markus , lebih menekankan perhatiannya kepada Yesus sebagai manusia. Sedangkan Injil Matius  dan juga Lukas , lebih memusatkan perhatiannya tentang permulaan kehidupan Yesus sebagai manusia, yang diiringi dengan kisah kelahiran  Yesus. Adapun Injil Yohanes, lebih menekankan aspek sisi Ketuhanan Yesus , yang diawali pembahasannya dengan pra-eksistensinya, meskipun di sisi lain, Injil ini pun mendukung pola kemanusiaannya. 1 Sesungguhnya, banyak faktor yang mempengaruhi Injil ini; adanya pemolesan dari pemikiran Philo, perlawanan terhadap Gnostikisme, dan Dosetis, ikut mewarnai Injil ini. Dengan mengusung topik yang berkaitan dengan kata pengantar Injil Yohanes, penulis berharap bisa memberikan sedikit kontribusi terhadap tema-tema yang berkaitan dengan Dialog Lintas Agama Islam-Kristen, sehingga di antara kita bisa lebih mengembangkan tema-tema yang diusung dalam berdia

Pendahuluan     Sebagaimana penulis Injil Matius  dan juga Injil Markus , penulis Injil Lukas pun diyakini pula oleh Kristen  sebagai salah satu dari dua belas muridnya Yesus, bahkan ada yang meyakini sebagai salah satu murid Yesus yang berjumlah tujuh puluh orang. Kristen berkeyakinan, bahwa nama pengarang Injil Lukas ini ialah Lukas, yang berprofesi sebagai dokter atau tabib. Pada awalnya, Kristen mengalami kesulitan dalam mencari tahu tentang siapa penulis Injil Lukas ini, namun dengan langkah mendeduksikan narasi yang terdapat pada Injil Lukas dan Kisah Para Rasul (KPR) 1:1, akhirnya diyakini bahwa kedua kitab tersebut ditulis oleh orang yang sama, yakni yang bernama Lukas. Dan sebagaimana yang telah disampaikan pada artikel sebelumnya ,  bahwa penulis Injil Lukas, sebenarnya hanya ingin menyampaikan narasi yang ada didalamnya sebagai hadiah atau persembahan bagi Teofilus, dan Lukas tidak pernah mengira bahwa karyanya tersebut akan melengkapi bagian dari Perjanjian Baru (PB

Oleh: Sang Misionaris. Pendahuluan     Pada awalnya, Injil Lukas bersama dengan Kisah Para Rasul (KPR) beredar tanpa nama. Sumber-sumber yang ada padanya, sama sekali bukan berasal dari sumber-sumber yang historis, melainkan hanya sekedar pemberitaan saja. Jika sekiranya Lukas ingin menjadi ahli sejarah, tentunya ia akan menulis peristiwa-peristiwa masa lampau dengan menyajikan satuan-satuan pemberitaan sebagai bagian dari pembentukan sejarah. Namun di sisi lain, ia justru malah menggambarkan peristiwa yang ada sebagai sebuah penggenapan. Apa yang disampaikannya, mengandung banyak hal yang tidak terdapat pada Injil lainnya. Adapun metode penulisan atas informasi yang selama itu ia dapatkan dengan apa yang ia tulis, tentunya berawal dari pengumpulan berbagai sumber yang ia dapatkan dengan metode penyisihan. Tidak ada informasi yang bisa kita dapatkan, tentang tolok ukur apa yang telah ia gunakan; baik dalam menangani perbedaan informasi yang telah beredar, maupun pemberitaan

                     Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Kristen meyakini, bahwa Markus adalah penulis Injil Markus, yang ia sendiri diyakini sebagai salah satu muridnya Yesus yang paling awal. Namun, pada saat penulis menelusuri pelbagai literatur bacaan tentang kepengarangan Injil Markus, ternyata Markus bukanlah salah satu dari dua belas murid Yesus, 1 dan tidak ada alasan yang kuat untuk dipercaya bahwa dia adalah saksi mata dari setiap kejadian yang telah ia catat. Jika Markus bukanlah penulis Injil Markus, lalu siapakah yang menulis Injil tersebut ? Tentunya, jawaban yang disampaikan bagi pertanyaan tersebut, tidak sesederhana seperti pertanyaannya. Karena untuk memberikan jawaban tentang siapa kepengarangan Injil Markus, tentunya tidaklah begitu mudah, terlebih informasi yang terdapat pada Injil ini begitu sangat minim. Dan untuk memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, tentunya mau tidak mau, kita harus menggali informasi dari teks itu sendiri, selain menggunakan