Sang Misionaris

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Kaum yang menamakan dirinya inklusif dan pluralis seringkali mengutip beberapa ayat Al-Qur’an yang mengisyaratkan adanya doktrin keselamatan di luar Islam. Mereka menganggap, semua agama sama tanpa mengkaji lebih jauh perbedaan yang tajam terutama dalam sistem teologi dan metafisika antara Islam dengan agama-agama lain. Ayat-ayat Al-Qur’an digunakan, namun pemahamannya dipelintir untuk membenarkan anggapan tersebut. Padahal untuk memahami ayat-ayat tersebut diperlukan disiplin ilmu tafsir Al-Qur’an. Sayangnya, ilmu yang sangat penting itu tidak digunakan. Kesalahan mereka ialah mengutip ayat suci dan memahaminya terlepas dari kombinasi sabab nuzul dengan siyaq atau yang lebih populer disebut dengan ilmu munasabat (korelasi antar bagian) Al-Qur’an. Akibat pemahaman tanpa ilmu tafsir ini, terjadi kontradiksi antar ayat Al-Qur’an. Tak pelak lagi, uraian mereka menjadi keliru karena tidak menguasai cara yang telah dirumuskan dengan baik oleh ul

Oleh: Sang Misionaris     Dalam memberikan bukti dan jawaban atas adanya pertanyaan siapakah saksi penyaliban dan kematian Yesus Kristus, selain memberikan kesaksian dari tulisannya Flavius Josephus, Kristen pun selalu menggunakan pula kesaksian dari Tacitus, Thallus, Lucian dan juga sumber-sumber dari Yahudi dalam membuktikan adanya peristiwa penyaliban dan kematian yang dialami oleh Yesus. Pada artikel sebelumnya, bisa dibaca di sini , penulis telah memberikan bantahan sekaligus pembuktian bahwa tulisan yang disajikan oleh Flavius Josephus, yang diyakini oleh Kristen telah mengisahkan tentang Yesus Kristus, tidaklah memadai untuk dijadikan sebagai sumber kebenaran, selain karena tulisannya telah mengandung anakronisme, tulisannya pun bermuatan inkonsistensi narasi. Bahkan, David L. Baker dan John J. Bimson telah secara terang-terangan mengakui tentang ketidakandalan Flavius Josephus dengan menyatakan, “Sesudah itu Yosefus (Josephus) menulis sebuah karya besar mengenai sejarah Y

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Kematian Yesus di kayu salib yang telah diyakini selama ini oleh Kristen, telah ditolak secara tegas oleh Allah di dalam Al-Qur'an , di samping memberikan pula pelurusan terhadap keyakinan Kristen, bahwa yang disalib oleh orang-orang Yahudi bukanlah Yesus al-Masih. Meskipun di sisi lain, Kristen kontemporer telah memberikan apologetikanya bahwa Yesus telah benar-benar mati di kayu salib, meski pada akhirnya argumentasi mereka tidak bisa dianggap memadai dalam membuktikan bahwa Yesus mati disalib. Dalam pandangan Kristen, matinya Yesus di kayu salib merupakan sebuah keyakinan dasar bagi mereka, karena dengan adanya kematian Yesus di kayu salib, menurut mereka, manusia telah Allah selamatkan dari dosa, di mana yang menyelamatkannya adalah Allah yang telah melakukan  inkarnasi dengan menggunakan nama Yesus. Maka dari itu, mereka pun berkeyakinan bahwa Yesus adalah juru selamat yang telah menebus dosa  manusia. Akan tetapi, apakah benar Ye

Oleh: Sang Misionaris     Adanya pandangan Ahmadiyah yang meyakini bahwa Yesus disalib, ternyata memiliki kesejajaran dengan keyakinannya Kristen , dan keyakinan Ahmadiyah tentang disalibnya Nabi Isa menjadi argumentasi pendukung bagi orang-orang Kristen bahwa terjadinya kewafatan Nabi Isa merupakan upaya menyelamatkan  manusia dari dosa , yang dinilai oleh Kristen sebagai peristiwa yang bersifat faktual. Sedangkan dalam pandangan Ahmadiyah, Ahmadiyah meyakini bahwa Nabi Isa telah disalib yang merupakan sebuah upaya awal mereka dalam memberikan legitimasi bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang Nabi Isa dan juga al-Mahdi. Adapun wafatnya Nabi Isa, Ahmadiyah meyakini bahwa kewafatannya Nabi Isa terjadi pada usia 120 tahun, di wilayah India. Tentu saja, kisah wafatnya Nabi Isa menurut Islam  memiliki perbedaan yang sangat mendasar, baik dengan Ahmadiyah maupun Kristen, di mana kedua pandangan tersebut ditentang keras oleh kaum Muslimin di mana pun.