Sang Misionaris

Oleh: Sang Misionaris Tudingan Terhadap Mushaf Utsmani     P ara orientalis seperti halnya Noldeke-Schwally, Paul Casanova, Aplhonse Mingana, dan Arthur Jeffery telah menganggap bahwa al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi ketika menjadi Gubernur di Iraq (75-95 H) telah merubah Al-Qur’an yang sejak semula telah dikanonisasikan oleh Utsman bin Affan. Mingana, misalnya, ia berpendapat bahwa al-Hajjaj telah menghilangkan berbagai ayat yang seharusnya ada di dalam Al-Qur'an , dan sumber yang telah dijadikan sebagai panduan Mingana adalah pendapat tunggalnya Casanova. Selain Mingana, Arthur Jeffery pun telah melakukan hal yang sama, menurutnya, teks yang diterima oleh kaum Muslimin pada saat ini bukanlah berdasarkan versinya Utsman, melainkan versinya al-Hajjaj ibn Yusuf. Jeffery memberikan kritikan demikian, karena didasari dari adanya informasi yang ia dapatkan dari kitab al-Masahif, yakni surat-menyurat antara khalifah Ummayah, umar kedua, dengan Kaisar Bizantium, Leo III, dan d...

  Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Rasm Utsmani merupakan suatu cara penulisan Al-Qur'an yang telah disetujui oleh khalifah Utsman bin Affan. Terjadinya periode-periode yang telah dilalui oleh kaum Muslimin dalam melakukan pengumpulan Al-Qur’an, penulisan, pemberian tanda titik, dan syakel merupakan sebuah bukti adanya keterbatasan khath Arab di masa itu. 1 Dari adanya keterbatasan tersebut, selain rasm Utsmani mengalami perbaikan, tentu saja hal itu telah mengakibatkan terjadinya perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang kedudukan atau status rasm Utsmani.

Oleh: Sang Misionaris     Sebelum Utsman menjadikan mushafnya sebagai mushaf Imam atau yang lebih dikenal dengan mushaf Utsmani , berdasarkan fakta sejarah bahwa para sahabat lainnya telah memiliki mushafnya masing-masing, disamping kala itu, masih adanya shuhuf Hafshah yang berasal dari zaman Abu Bakar. Menurut Taufik Adnan Amal, pada abad ke-4 H telah ada beberapa sarjana Muslim yang melakukan kajian khusus tentang fenomena mashahif ini, menurutnya, kajian yang paling terkenal adalah karyanya Ibn al-Anbari, yang telah mendahului karya Ibn Mujahid. Namun, karya al-Anbari tersebut telah lenyap ditelan waktu, dan hanya ditemukan bekasnya dalam kutipan-kutipan yang dibuat oleh sarjana Muslim belakangan, seperti dalam karya as-Suyuthi, dan satu-satunya karya yang masih ada hingga saat ini adalah karya yang disusun oleh Ibn Abi Daud, Kitab al-Mashahif . Terkait tentang adanya mushaf dari para sahabat lainnya, Taufik Adnan menambahkan, bahwa Arthur Jeffery, penyunting ki...

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan     Pada prinsipnya, proses kodifikasi   Al-Qur'an  berbeda dengan kanonisasi Alkitab, yang perbedaan tersebut tidak saja menyangkut tentang kepenulisannya, melainkan berbeda pula tentang metode yang digunakannya yang proses kepenulisannya itu telah disaksikan dan disetujui secara serempak oleh para sahabat Nabi Muhammad  saw, sebagaimana halnya yang telah terjadi pada Al-Quran, namun tidak terjadi dan dialami oleh Alkitab. Lalu, apa yang paling mendasari Utsman melakukan pengumpulan Al-Quran dan dengan metode seperti apa yang digunakan oleh Utsman dalam menjaga otentisitas Al-Quran, sehingga apa yang dilakukannya itu bisa membuktikan bahwa Al-Quran yang disusunnya sesuai dengan Al-Quran pada zaman Nabi Muhammad dan juga Abu Bakar?     

Oleh: Sang Misionaris     Nama lengkap Ibnu Abbas adalah Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Ia adalah putra paman Nabi Muhammad saw. Nabi Muhammad saw pernah berdoa untuknya, agar ia dianugerahi oleh Allah  hikmah dan kemampuan dalam menakwilkan Al-Quran. Dia termasuk sahabat Nabi yang paling tahu tentang takwil dan tafsir Al-Qur'an , dan penafsiran serta penakwilan Ibnu Abbas ini, termasuk upaya pertama yang dilakukan untuk menjelaskan makna-makna dari ayat-ayat Al-Quran. Sepeninggal Nabi Muhammad, ia termasuk orang terpandang di kalangan sahabat, bukan karena aktivitasnya di panggung politik, melainkan karena pengetahuan agamanya yang luas, terutama dalam Al-Quran, dan ia sudah memberi fatwa tentang hukum pada masa Umar dan Utsman hingga wafat. Tentang Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud  berkata, “Ya, pakar tafsir Al-Quran adalah Ibnu Abbas”, dan ia populer dengan gelar al-bahr (samudera).

Oleh: Sang Misionaris Pendahuluan Ubay bin Ka’ab bin Qais bin Zaid bin Muawiyah bin ‘Amr al-Anshari an-Najjar, adalah salah seorang sahabat Nabi yang dijuluki sebagai Abul Mundzir dan Abu Thufail. Ubay termasuk orang yang dahulu masuk Islam , dan termasuk pula sebagai kaum anshar. Ia pun termasuk salah seorang yang ikut pula pada perjanjian Aqabah kedua yang sudah mengenal baca tulis pada masa jahiliyah , dan berbagai peperangan telah diikutinya, termasuk perang Badar. Nama Ubay, dicantumkan di antara deretan para sekretaris Nabi saw oleh para ulama sejarah, yaitu Umar bin Syabah, 1 Ath-Thabari, 2 Ibnu Maskawaih, 3 Al-Ya’qubi, 4 Al-Jahsyayari, 5 Ibnu Atsir, 6 Al-Iraqi, 7 Al-Mizzi, 8 Ibnu Katsir, 9 dan lain-lain. Ubay bin Ka’ab adalah orang yang ahli dalam ilmu agama, dan termasuk pula orang yang bagus bacaan Al-Qur’annya. Hal tersebut dibuktikan sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Abdullah bin ‘Amru, bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ...

Oleh : Sang Misionaris. Pendahuluan . Sebelum menelaah tentang mushaf Ibnu Mas’ud atau riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada Ibn Mas’ud, perlu untuk sekiranya dipahami, bahwa mushaf yang disepakati oleh umat dan dibaca oleh seluruh kaum Muslimin di berbagai daerah adalah mushaf Utsmani yang diriwayatkan secara mutawatir. Konsensus (ijma’) para sahabat ini, tidak akan menjadi gugur dengan adanya penolakan dari Ibn Mas’ud. Adapun alasan Ibn Mas’ud melakukan penolakan untuk membakar mushafnya, sudah penulis sampaikan pada  Artikel ini .

Berkaitan tentang banyaknya bacaan, salah satu tokoh dari Jaringan Islam  Liberal ( JIL)  yang bernama Luthfi Asy-Syaukanie, mengatakan : “Otoritas bacaan bukanlah satu-satunya sumber yang menyebabkan banyaknya varian bacaan. Jika otoritas tidak dijumpai, kaum Muslim pada saat itu umumnya melakukan pilihan sendiri berdasarkan kaedah bahasa dan kecenderungan pemahamannya terhadap makna sebuah teks.  Dari sinilah kemudian muncul beragam bacaan yang berbeda akibat absennya titik dan harakat (scripta defectiva).  (1) Apa yang dipaparkan oleh Luthfi diatas, mengimplikasikan dengan banyaknya bacaan, hal tersebut menyebabkan adanya perbedaan isi teks yang bersifat tekstual. Berarti konsekuensi logisnya adalah disaat adanya perbedaan atas apa yang ditulis, tentunya akan berbeda pula atas apa yang dibacanya. Padahal, para penulis buku tentang biografi para qari’, selalu membedakan periwayatan dari segi memaparkan, mendengarkan dan menyampaikan. Mereka menyebut ...

Selanjutnya, Luthfi menuturkan sebagai berikut : "Perbedaan antara mushaf Utsman dengan mushaf-mushaf lainnya bisa dilihat dari komplain Aisyah, isteri Nabi, yang dikutip oleh Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabnya, al-Itqan, dalam kata-kata berikut: “pada masa Nabi, surah  al-Ahzab berjumlah 200 ayat. Setelah Uthman melakukan kodifikasi, jumlahnya menjadi seperti sekarang [yakni 73 ayat].” Pandangan Aisyah juga didukung oleh Ubay bin Ka’b, sahabat Nabi yang lain, yang di dalam mushafnya ada dua surah yang tak dijumpai dalam mushaf Uthman, yakni surah al-Khal’ dan al-Hafd. Setelah Uthman melakukan kodifikasi dan standarisasi, ia memerintahkan agar seluruh mushaf kecuali mushafnya ( Mushaf Uthmani ) dibakar dan dimusnahkan. Sebagian besar mushaf yang ada memang berhasil dimusnahkan, tapi sebagian lainnya selamat. Salah satunya, seperti kerap dirujuk buku-buku ‘ulum al-Qur’an, adalah mushaf Hafsah, salah seorang isteri Nabi, yang baru dimusnahkan pada masa pemerintahan Marwa...

                    Oleh : Sang Misionaris Para orientalis telah menerapkan metodologi kritiknya terhadap Al-Qur'an, yang sebelumnya telah mereka terapkan terhadap Alkitab. Mereka menghimpun berbagai pendapat, asumsi, dan pandangan, lalu menyimpulkannya dengan melakukan analisis yang relevan dengan tempat, waktu, dan kondisi. Mereka hanya menaruh perhatian pada matan, tetapi tidak pada sanadnya. 1 Keadaan demikian, ternyata diikuti dan diteruskan oleh kelompok yang bernama Jaringan Islam Liberal (JIL). Jadi pada dasarnya, apa yang mereka sampaikan tentang sejarah kodifikasi Al-Qur'an, bukanlah hal yang baru, karena apa yang mereka sampaikan hanyalah bentuk pengulangan saja, atas apa yang telah disampaikan oleh kalangan orientalis, kala itu. Adapun para orientalis yang melakukan penelitian tentang sejarah kodifikasi Al-Qur'an, mulai dari Noldeke, penulis buku Tarikh Al-Qur'an  yang dipublikasikan tahun 1860 M, sampai orientalis...